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显扬圣教论二十卷
大乘论
显扬圣教论二十卷
无著菩萨造唐三藏法师玄奘奉诏译
显扬圣教论卷第一
此论一部总二十卷。乃是瑜伽师地论之枢要也。
摄事品第一之一
善逝善说妙三身 无畏无流证教法
上乘真实牟尼子 我今至诚先赞礼
稽首次敬大慈尊 将绍种智法王位
无依世间所归趣 宣说瑜伽师地者
昔我无著从彼闻 今当错综地中要
显扬圣教慈悲故 文约义周而易晓
摄事净义成善巧 无常苦空与无性
现观瑜伽不思议 摄胜决择十一品
一切界杂染 谛依止觉分
补特伽罗果 诸功德九事
论曰。一切者有五法总摄菩萨藏。何等为五。颂曰。
心心所有色 不相应无为
论曰。心者谓心意识差别名也。问何等为识。答识有八种。谓阿赖耶识眼耳鼻舌身识意及意识。
阿赖耶识者。谓先世所作增长业烦恼为缘。无始时来戏论熏习为因。所生一切种子异熟识为体。此识能执受了别色根根所依处及戏论熏习。于一切时一类生灭不可了知。又能执持了别外器世界与不苦不乐受等相应一向无覆无记与转识等作所依因与染净转识受等俱转能增长有染转识等为业及能损减清净转识等为业。云何知有此识。如薄伽梵说。无明所覆爱结所系。愚夫感得有识之身。此言显有异熟阿赖耶识。又说如五种子。此则名为有取之识。此言显有一切种子阿赖耶识。又说阿陀那识甚深细一切种子如暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。眼识者谓从阿赖耶识种子所生。依于眼根与彼俱转。缘色境界了别为性。如薄伽梵说。内眼处不坏外色处。现前及彼所生作意正起如是所生眼识得生。又说缘眼及色眼识得生。如是应知。乃至身识。此中差别者。谓各依自根各缘自境。各别了别一切应引。如前二经。