声明:本资源由古籍府（www.gujifu.cn)自网络收集整理制作,版权归原作者,下载后请在24小时内删除.如果喜欢,请购买正版!关注公众号：古籍府，可以免费全部下载完整版。
究竟大悲经卷第二．三．四
究竟大悲经卷第二
其地大何以然者□□□□□□□□□□□□□□□是病本云何如是解脱用。
佛告无碍菩萨摩诃萨曰。世间大地荷负四种重担。一者诸山。二者江河。三者草木。四者众生。净秽俱载无心简择。是名地之功能。外地如是。内地亦然。病本者谓不销融乖地之用。用同于地。即病解脱。
无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊地大可尔。水大病本亦有百一。云何如言说为解脱。
佛告无碍菩萨摩诃萨曰。汝言地大可尔。水大病本亦有百一者。此事不然。何以故。世间水者能浣能洗能润能渍。如无简择。无简择故不选是择非。无选是择非故垢秽同归。同归真净故名水用。外水如是。内水亦然。以慎水故混融真净垢净同如。即病解脱。若不慎水违水之用。内外皆违名为病本。
无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊地水可然。火大病本亦有百一。云何如说为解脱用。
佛告无碍菩萨摩诃萨曰。世间火者香臭俱烧。如无简择为灰。是一味无有别。外火如此。内火亦然。顺火销融名解脱用。若乖如违之即是病本。
无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊地水火可尔。风大病本亦有百一。云何世尊说为解脱用。
佛告无碍菩萨摩诃萨曰。世间风者香臭二气鼓击普收归于空理。外风如此。内风亦然。顺风普收归空理一即解脱用。违风乖用名为病元。
无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊地水火风一一违用乖四用名为病元者。何法为是。唯愿慈哀愍此会众及未来众生。开违顺二法令众得闻案教修学。
佛告无碍菩萨摩诃萨曰。地水火风四大尊重顺是非双融。违招祸患万端。何以故。世间地者顺便增长果实。以头触之丧命损身受苦万端。水大亦然。顺便除去垢秽随人转用。投身于中没溺如死。火大亦然。顺便温和得中吹生作熟济养弥宽。投身于中丧失躯命。风大亦然。顺则鼓击飘动生长万物。投身于风绝气如死。比校内外其唯不别。顺名体解。违名外求。
无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊虽言比校内外其唯不别。不解自身违顺之由。愿佛慈洪嘱当指授。
佛告无碍菩萨摩诃萨曰。一切众生形质为地大。血脉为水大。温暖为火大。出入气为风大。违于地大则无身。违于水大脉川拥塞。违于火大不能销融。违于风大绝于气息。是故顺为体解。违为继结。顺为体解名解脱元。违为继结名为病本。四百四病由违如起。无量解脱从顺如生。
无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊四大体解名为真极。色受想行识未蒙大师指授嘱当。唯愿大师慈哀愍念指授分明解众生缚。
佛告无碍菩萨摩诃萨曰。色同四大。受想行识今为汝等更说。受无简择。无简择故得失是非一异俱受。俱受名顺。即受解脱。妄辩得失是非名为继缚。亦名病本。想者想缘诸境好恶得失香臭。俱缘无所简择。以无简择故如能遍缘。缘如无间故曰解脱。妄为分别名为患元。行者是非二境得失俱游不背非存。是故曰解脱。违如从之名为病元。识者遍缘根门不简垢净。垢净不简任根使用。名为解脱。若违一根即为病元。何以故。顺如无逆名为体解。体解无缚随自性流。随自性流故一切身相贪欲恚痴皆解脱用。
无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊言顺者。以何等顺顺于顺。复言随自性流。以何等随随自性流。圣说精微不能了故。唯愿指授归伏体解。
佛告无碍菩萨摩诃萨曰。汝所问者甚大利益。吾今为汝分明敷演。汝问顺者以何顺顺于顺。以自性顺顺于自性。故知顺性为圣。违性为凡。以性顺顺性。无顺无性。据违名顺。违没顺亡。是即解脱。违名继业。顺名业缚。继缚既没。解脱亦无。复言随自性流以何等随随自性流者。以自性随随自性流故。影现根门普遍身内。以随随随。随无不周。无所不周故性随性流。
尔时世尊说是法时。上至顶天下尽六欲宫殿振动。无量大众不觉喜踊投身佛前。
于时众中有一无垢大士名曰灵真。奋迅哮吼猛无畏力如白佛言。如此体解之人当生何处。
佛告灵真曰。如此体解者别教所不摄。当生翅头未城弥勒佛国化城之内。耳餐零向出没随佛。
显一切众生身内有佛父母品第六
复次无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊如上所说体解归真。一切身相皆解脱用。一切众生分段以下依因父母如有身相。身相既显名身为解脱用。若一切众生身相悉解脱者。此解脱依因父母如便有之。故知应佛缘佛报佛亦有父母。何以然者。应佛缘佛报佛有出生故。以有出生毕有父母。若佛有父母者。唯愿说之。
佛告无碍菩萨摩诃萨曰。汝言问道一切众生依因父母如得增长名为解脱者。以此类之比校置问。吾今为汝广开显示。真处虽一立名无量。名虽无量皆从感基如起。今为感开通名为父母。所以者何。一切众生身内佛父母者。太阳真极已为父。无碍神性已为母。寂照已为父。照寂已为母。天真已为父。零宅已为母。如此父母出生应佛缘佛报佛真一无名。为引未悟以名名之。名起不足名灭有余。
无碍菩萨摩诃萨白佛言。世尊说太阳真极已为父。无碍神性已为母。寂照已为父。照寂已为母。天真已为父。零宅已为母。出生之由未蒙指授。